广州德比上演进球大战，恒大4：5遗憾落败，你觉得今年的恒大最终能排在中超第几
感谢邀请。广州德比精彩纷呈，主角扎哈维和阿兰射手之争，恒大成了背景板。恒大如同虚设的防线，刘殿座慑政王般的表现，让球迷提心吊胆。看到权健的强势，想起了上港，华夏幸福，甚至鲁能，国安还有回归的万达，恒大今年真的想说爱你不容易。
超级杯上申花少将，李建滨又突然受伤，一场大胜，“恒大王者归来，中超还是霸主”，这声音未免武断。
今年中超群雄并立，人人不是软柿子，家家是硬茬，今天让扎哈维打爆，明天可能遇上重庆小摩托费尔南迪奥。更何况，外援实力上上港，权健，华夏幸福，国安，万达完全超出恒大，遇到豪强少输当赢。
恒大队隐患颇多，中场方面古德利难以比肩保利尼奥，廖力生难堪大任。后防由于外援名额金英权不能全部首发登场，门将曾诚受伤未愈，刘殿座成了最薄弱环节。卡拉瓦罗虽不似斯科拉里那么保守，指挥用人尚欠老道。
瘦死的骆驼比马大，恒大队员大多国内顶尖球员，经验丰富。虽然年龄增大，实力还是明摆者，绝没到人见人欺的地步。
恒大最好在亚冠，中超，足协杯之间做出取舍，在中超方能取得不错成德。
第一场比赛就是进球大战 为球迷奉献了一场非常精彩的比赛。恒大的落败有一些运气 但更多的是中场依然站不住核心高拉特表现的很一般 后防线有一些混乱，恒大的统治力已经下降，关键位置的球员年龄有些大，而年轻球员还需要大量的比赛来成长，青黄不接，不看好今年的成绩，预测四五名左右。
在刚刚结束的中超首轮，广州德比给球迷奉献了一场精彩的视觉盛宴！抛掉裁判的表现，本场比赛绝对够精彩，够刺激！虽说恒大输掉了比赛，但是这也紧紧是第一轮而已，从失败中找问题，找原因，我还是相信恒大会拿到八连冠！
君子不器什么意思，和形而上者谓之道，形而下者谓之器，器的意义一样吗
要理解君子不器。
首先应该正确理解“器”的概念。《说文》:“器，皿也。“器”当从犬，从四口。“器”中四口分布在犬的四周，当为捕犬的陷阱。为什么用陷阱捕犬呢?就是为活捉了犬用以驯化。驯化了的犬就成为人类的朋友，人类用它来看家护院，捕猎驱兽，放牧护羊等。狗是人类最早成功驯化的动物，人类有很大的用处，故“器”的本义就是捉犬驯化，为人所用，引申而泛指有用之具。
二，"器”的本质就是有用者也。《易·系辞传》曰:“形而上者为之道，形而下者为之器”。意思就是把有形的东西抽象上升为规律就是道，把有形的东西具体下用作某种功能就是器。“器”为具体而有用者也。有相同时一面，也有不同的一面。
我们一般认为，一个人而有用，称为“成器”；人而无用，称为“不成器”。那么“君子不器”是不是说君子不成器呢?当然不是。古代实行等级制度，贵族称为君子，庶民称为小人；地位较高的人称为君子，地位相对低的人自称“小人”。庶民百姓、地位低的贵族要有一技之长，用以谋生，故追求“成器”。而位高权重的贵族所追求的不是“成器”，而是“成大器”。
“器”分大小，小器小用，大器大用。所谓“君子不器”，是说地位高的人不急于成为某一方面的具体的小用之器，而是要努力成为齐家、治国、平天下的大用之器，故有“大器晚成”的说法。“君子不器”者，所追求的境界不同而已。
三，老子也《道德经》提出了“大器晚成”。器为用者，小器容易做，也容易成，大器有大用，由于器大，所以难以成形，器不定形，则其用不可限量，比如像水一样，随形就势，遇方则方，遇圆则圆，灵活变化。这就是境界。
子曰：“君子谋道不谋食；君子忧道不忧贫。
君子不愿成为只为谋生的小用之器，而追求成为修身齐家治国平天下的君子。
先说结论，我认为两句话中“器”的含义不完全一样，但有共通之处。
1、关于“器”的原意
《说文解字》注解：“器，皿也。象器之口，犬所以守之。”翻译过来就是说，这个字的字形像器的口，是看家狗看守的容具。意思还是有点模糊不清。但我们可以看到，器与皿的意思是一样的，可以从“皿”字入手，再次进行考察。
对于“皿”，《说文解字》给出的解释是“饭食之用器也，象形，与豆同义，凡皿之属皆从皿。”而“豆”，是指古代吃肉时所用的盛具。这就比较好理解了，皿，就是吃饭时要用到的盛具，字形像盛具的形状，是象形字。所以，器的原意与皿相通，它也是指吃饭时所用的盛具。
但显然，这两句话中的“器”皆有引申义，是将“器”引申为“有用之物”，已并非原意了。
2、关于“君子不器”
此句出自《论语·为政》，原文为“子曰：‘君子不器。’”
先看看《论语》相关注本给出的解释：
《论语注疏》中认为：“器者，物象之名，形器既成，各周其用。若舟楫以济川，车舆以行陆，反之则不能，君子之德，则不如器物，各守一用，言见畿而作，无所不施也。”
朱熹《论语集注》认为：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”
钱穆先生的《论语新解》沿袭朱熹的观点，他认为：“器是指各适其用而不能相通，今之谓专家之学者近之。不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”
杨伯峻《论语译注》认为，孔子之意是指君子应无所不通，而不局限于一种才能。
不难看出，以上各本的解释基本上能互相通融。一是他们都强调了“器”的特点，就是一种器具，具有实用功能。但它只能用于一处，而不能用于多处。而“君子不器”强调的正是君子不能像器物一样，只局限于一种才能一种本领，这句话的意思是指，孔子强调君子应该博学多才，这里的“器”被引申为像器皿一样，可以指只具备某种特定的才能、用途，而不能广泛涉猎众家之长的人。
3、关于“形而下者谓之器”
此句出自《周易·系辞上》的第十二章，原句为：“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。”
这里的“器”与“道”是相对的，指某种有形的具体事物。
《易》一书，涉及许多艰深古涩的道理，包括宇宙的起源和许多古代哲学问题。这句话涉及到“形而上”、“形而下”两个概念，我的理解是“形而上”指一种抽象的概念，包括宇宙本源，阴阳相生这些混沌、但似乎整体的东西，而“形而下”则是指用具体的术语、物体乃至符号来表达这些“形而上”的概念的一种东西。而这些具有表达功能的具体物件，便称为“器”。用哲学的话来说，就是“抽象”与具体”、“普遍”与“特殊”关系，而“器”便充具有“具体”和“特殊”的功能。
4、结论
就这两句话来说，“君子不器”因为前面的对象是君子，所以应该将“器”解释为具体的用途、才能较妥当，而“形而下者谓之器”，这里的“器”是针对“形而下”来说，所以这里的“器”应该解释为某种有形的具体事物较妥当，因为“形而上”的“道”是无形的。而这两个意思，均是由“器”的原意引申出来的，因为器皿本身就具有一定用途，且具有具体形状，故说两句有相通之处。
这里是好说文学，以上乃是一家之言，如所言有失当处，欢迎大家指正！
